涅槃略语涅 槃 略 语 涅槃，巴利语为Nibbqna，汉译为圆寂。圆是圆满四真谛，寂是清静无为的神足。要知道：灭苦、解脱、涅槃是佛教修行的目标，即灭除一切苦谛，证获无为的神足，方可见“涅槃”的真谛。
《五尼伽耶》、《四阿含》中，经常用这样一些文字来表述涅槃的含义。诸如：无为、出世界、圆满、安隐、快乐、至善的皈依处、究竟、不死、一真、无所、绝对清静、不可思议、至高无上等等。
涅槃：许多人有一种错误观念，以为它是消极的、是自我毁灭的，但涅槃绝不是自我销毁，是断我的造作，获解脱。
所以说涅槃的真谛与含义，那就是断轮回。巴利文Ni bbq na（涅槃）不是消极状态，涅槃另一义就是解脱（巴利文Mu tti ），是断五蕴造作，从断除当中证四果罗汉的无为神足。但因他的四大依然还存留世间所以还有感受，但绝不会为色身的痛苦与快乐所干扰。当色身灭时，触受将消失得无影无踪，所以称之为苦灭。
大般涅槃：大指殊胜之意，大般涅槃就是大圆寂。是灭尽一切苦谛，完成智能解脱，圆寂是超越三界因果，圆满苦灭中的寂静。
在《五部》、《四阿含》中论述“涅槃”义理的重要经典很多，现略举数则于下：
“众比丘，不生、非缘起、无造作、无为之境实有，若无此不生、非缘起、无造作、无为之境，则不得从生、缘起、造作、有为法中得到解脱”（《小部·自说经》）。
“真正地任其剥下皮、筋、骨，任其身上的血肉干枯，但是，力量仍然不减退，直通过勇敢与坚强，通过力量与精进而赢得证悟，如此，必获得成就”（《中部》·70经）。
“由苦至信，由悦至乐，由乐至寂，由寂至喜，由喜至定，由定生如理知见，由如理知见生厌，由厌生无着，由无着而解脱，由解脱获涅槃，成就阿罗汉”（《相应部》1卷·27页）。
“因为知诸苦的灭尽，是最高的智能。此是真实，是涅槃，是真谛。因此比丘，一个人有如此天赋，被赋予最高之真谛，因为最高真谛是涅槃，是真实”（《中部·140经》）。
“断一切我慢，得息灭尽、无为涅槃。”（《中·弥醯经》）。“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”（《杂阿含·四九经》）。
“比丘们啊！一切有为法或无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想，根除执着，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”(《增支部经》第二集第三十四页。)
在《五尼伽耶》、《四阿含》经中，大家经常会看到“有余涅槃”和“无余涅槃”这两个名词，这是对涅槃境界的分析、解释，使大家的都能够正确地认识，并真实理解涅槃的含义。
诸如：“诸比丘，何谓有余涅槃？此处有比丘是阿罗汉，其漏已尽，梵行已立，所作已办，不负后有，证阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱；其官能尚未损坏，彼仍能体验适意与非适意，仍受快乐与痛苦，五蕴尚存；诸比丘，其贪嗔痴已断，此即名有余涅槃。”
“诸比丘，何为无余涅槃？此处有比丘是阿罗汉，其漏已尽，梵行已立，所作已办，不负后有，逐步地证得阿罗汉（一——四果），完全断除生死诸缚，因正智获得解脱，无一切感受，无意欲，现在在此成为冷静。诸比丘，此即名为无余涅槃”（《小部·如是语经》）。
“诸比丘，涅槃有二，何为二？有余和无余；由此，诸比丘即身断除烦恼，所作已办，抛弃执着，证获正果，砸碎生命枷锁，正知已得解脱，此人为阿罗汉；彼五根尚存，因执此五根，故彼有苦、乐之受，破除贪嗔痴，名为有余涅槃。”（《小部·本事经》）
涅槃：并非有赖于外力，而是遵照四圣谛法去发展及培养自己的智能（般若）法，使自己澈见生命的奥秘，如实见到一切事物的真相，如实断掉自己的五取蕴，使一切有为法俱归平静。佛和诸大阿罗汉都已经彻底的断除生死轮回，不负后有（不再有五蕴相续），所以，涅槃的真谛应解为解脱、寂静、苦灭、无为、无造作，无轮回。
如何证涅槃？
“圣弟子离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。”
“圣弟子觉观已息，内静一心，无觉无观定生喜乐，逮第二禅成就游，乐住无乏、安隐快乐，自致涅槃也。”
“圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念、正智，而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念乐、住空，逮第三禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。”
“制外怨敌，如是，圣弟子乐灭苦，灭喜忧本已，灭不苦不乐，舍念清净，逮第四禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃”（《中阿含·城喻经·第三》）。
“汝当受持漏、无漏法经，广为人说。所以者何？义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神（足）通，正向涅槃”（《杂阿含》三品）。
涅槃是佛教修行目的，自律的成果，如实亲证所达到的境界，这并非是依靠语言文字所能表述。
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