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如今很多的书法理论文章，时不时就能见到一个甚至多个西方语汇，形式、结构、造型、线条、视觉效果，可以说到了难以复加的程度。问题在于，很多人觉得是大势所趋，理所当然。好像西学来临了，每个人、每件事一定要有一些西学的痕迹或烙印， 否则就是保守。“全球化”和“后现代”等，似乎张口就来。自从有了全球化，书法要努力走向世界，像劳务输出一样。当自身一团乱麻之时，何以能成为强势文化，走向世界？中国真正走向世界的过程是相反的，是世界走向中国。
很多的书法理论
从现实来看，中国与西方的经济水平并不在同一个层次上。而说到书法，只有中国才独有，因为只有中国具备了适应的文化土壤。毫无疑问，当下历史演进已从单纯的纵向变成纵横交错。但如果把眼光放得更远一点，中国文化自古以来就面对异域文化，比如佛教在汉代进入中国，伊斯兰教、西域景教等在唐朝进入中国，因为自身具备完整的文化系统，可以选择、消化、吸收。近代以来，传统文化不断被破坏，到了“文革”，更是遭到前所未有的劫难。文化既被扫荡，使旧有的文化秩序失去了，新的文化体系未能建立，使得当下整个社会处于一种“真空”状态，“西学”自然乘虑而人。国学与西学各有所长，亦都是精华和糟粕共存。只有精通中西，方能做到合璧，王国维、陈寅恪、胡适等人做到了。
王国维书法
现实问题是，当下所面对的国学并非真正的国学，所面对的西学也不是真正的西学。一知半解， 不伦不类，两边不着靠，甚至贩卖转换糟粕，奉为经典圭臬。胡适曾经提出“研究问题，输人学理，整理国故，再造文明"的主张，超脱了所谓“华夷之辨”的拘牵，也跳出了“中西”对立的思想框架。难能可贵的是，胡适并没有把中西方文化看成对立的两极，而是将二者视为世界文化的一部分。较之当下，先贤的心胸和视野显得更为宽广包容，既不是对立，也不是妥协，而是深人思考。如今则更多是非此即彼的偏激观点，不分青红皂白，要么奉若神明，要么一棍子打死。在此不禁要问：西学到底和书法有多大关系？“西学” 从来都不存在可以直接拿来应用到书法上的一套“模式”，主要是对人的思想产生影响。也许从高本汉、马悦然、林西莉、雷德侯、内藤湖南等汉学家的“他者视角”，可以获取一些关于文化思考的新灵感，得到一些新的启示。
胡适
应该说，思想是无限的，传播没有时间和空间的限制。从这一方面来说，不能完全排斥西学，任何先进的文明成果都是可以学习的对象。然而眼下的痼疾是，形成了固定套路，试图与书法生硬地“嫁接”，从那些标榜“现代派”的创作来看，空洞化、狭隘化、肤浅化、表面化。对近现代一百年来社会进程的反思，必然涉及对百年文化的回瞻。中国传统文化所面对的挑战、危机、苦难、变乱等所有的一切，从书法中都能看到，也能感受到。大到社会变革、政权更迭、“文革” 动乱，小至废除科举、白话文推广、简化字施行等，都影响到了书法。
现代派
“西学思潮”成为一股极其猛烈的力量，长驱直人，“文革”中传统文化被彻底扫荡，而后到90年代，迅速地确立了市场经济体制，功利性扩张，已经没有自身文化系统的过滤和筛选。文学和艺术最易受到外来文化的影响，出现异质化、幻象化、泛政治化等等，进而有了逃遁、虚幻、菱靡、亢奋、变异、求怪等各种形态。面对曾经的“西学东渐”，必须有一个新的思考一“ 东学西渐”。所谓“东学”，是对中国文化的一种描述，与“西学”并不对称，更不是对立，旨在昭示一种立场。传统文化在每个人心中应该有足够的分量，有至尊地位。反思之初首先要正视自身，不能夸大和扭曲，但必须做到敬畏。
西学
即便是中国人，如果对文化没有足够的尊重，就谈不上真正的了解。关键不在于某种视角，而是自身内部不能成一团乱麻。热爱中国文化，了解中国文化，书法无疑是最好的人口。书法的命运，就是中国文化的命运。百年来常见的提法是“西体中用”，注重应用、效用，侧重的是物质文明，物质文明的提升会带来精神文明的变：化，国人如今在衣食住行等生活方式上已经“西化”。正如俗话所说，“东方自东方，西方自西方”，精神方面的差异才是最主要的差异，文化差异则是根本差异。因为书法是最特殊的，是独一无二的。了解、研究中国文化的外国汉学家，号称“中国通”，可以提供“他者的视角”。
书法的命运
中西分属的印章和绘画内涵存在差异，但可以对比。有极个别西洋画家到了中国很成功，如郎世宁。书法与瓷器代表中国形象。在英国乃至整个西欧，有系统研究和收藏瓷器的专家。瓷器可以成为生活用品，但书法不能，除了收藏以掠夺手段获取的很多经典作品之外，无法生根发芽，因为土壤不合适。外国人学书法这一提法 和做法值得商榷，至今罕有成功的先例。不在中国文化里泡大的人谈不上研究书法。即使在日本、韩国等属于儒家文化圈的地区，“书法” 也发生变异，必须要冠之以国别加以区分。文化即人化，因为文化不同而打上多种不同的烙印。从这个角度讲，文化就是我们自己，有本质不同。没有区别，就不成为文化。
书法如今受了“西化”的影响，一是经常打着弘扬书法的旗号，到西洋各地展示。这个举动本身并没有错。真正代表中国文化形象的应该涵盖历代经典，而不能局限于当下，尤其是一些书家以中国文化代表的身份进进出出联合国等机构，先忽悠外国人，再回头忽悠国内的外行人，弄不好反倒有损书法的形象乃至整个国家文化的形象。二是嫁接西洋理论，出现“现代派”的怪胎。
参考资料《中国书法论》
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