子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁11》）
【钱穆译】先生说：“君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。”
【杨伯峻译】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”
【傅佩荣译】孔子说：“君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。”
傅教授把乡土引申为产业，把恩惠引申为利润，未尝不可，现代人更好理解。
怀，思念，念及的意思，可解释为：想的是、考虑的是、关心的是。
君子和小人的品格不同，他们考虑问题的点也不同。小人怀念乡土、考虑产业，而君子考虑的自己的德行培养和修炼；小人考虑利益，而君子却想的是自律、遵守规范，所以境界不同，格局就不一样。小人为私，君子则为公。
在后面的很多篇章中，讲到了君子和小人的不同，他们的根本区别在于德行修养的不同，小人常常从自身利益出发，一味地索取，像长不大的小孩，只能求诸人，不能求诸已。在我们的人生路上，我们会经常遇到对待某一件事有君子和小人的做法，哪个时候，我们该如何选择？有人说，当然选择君子的做法了，但请问，如果你的品行修养还不够的话，你怎会懂得选择？所以有时候，我们自己有了小人的做法，自己还不觉得！
【再读补漏】我们在阅读古文时，常常遇到很难确定一个字或词的正确意义的情况，面对众说纷纭的解读，我们不妨追溯一下这个字（词）的根源，看看它的造字本义是什么，再看看它的“形、音、义”是什么，这样不仅解释不会出现大的偏差，也不会作天马行空的附会。而许慎的《说文解字》正好提供了这一切。
《说文》的由来众所周知，不再赘述，它成书后，东汉的大经学家郑玄注《仪礼》和《周礼》就引用《说文》来训释经义了，后来的应劭、晋灼、颜之推、陆德明、孔颖达等都援引《说文》说解以证字义。
那我们来看看《说文》对“土”是如何说解的。
说文曰：土，地之吐生物者也。是不是可以引申为（从土里）索取、得到、占有？这样就可和前面的“德”，和后面的“惠”对应起来了。因为在这里，“土”和“德”是相反的意义，君子追求内心的修养，那么小人念念不忘的是什么呢？那就是外在的索取、得到和占有。同样，君子时刻严以律己，懂得约束，“义与之比”，知道什么该得，什么不该得，小人考虑的不就是一点点小恩小惠吗？正好与前面的“索取、得到和占有”相对应，与傅先生解释的“产业”意义大概相近。
当然前面钱先生和杨先生解释为“乡土”也可以，后来我在网上查到，也有人分析说这里的“土”是“封土、封地”的意思，也未尝不可。在先秦时期，诸侯从天子得到分封，大夫从诸侯得到分封，士从大夫再得到分封。分封当中最主要的当然是获得土地，即“食邑”，所以解释为封土、封地也不违和。
古文中很多字容易产生歧义，单在《论语》中就出现了很多可以有多种解释的字，如《雍也篇第六·二六》章，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”中的“否”字，《子罕篇第九·一九》章，子曰：“语之而不惰者，其回也与!” 中的“惰”字，《宪问篇第十四·一三》章，子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”中的“要”字，《宪问篇第十四·三一》章，子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”中的“方”字等等很多，当把握不好时，不妨看看《说文》怎样说。
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